第107回 正修止観章 67
［３］「2. 広く解す」 65
（１０）煩悩境②
(2)別釈②
②「煩悩の起こる因縁を明かす」
この段では、煩悩が生起する原因を三種取りあげている。一方、煩悩が生起する様相には四種があり、深いが鋭くないこと、鋭いが深くないこと、深くもあり鋭くもあること、深くもなく鋭くもないことである。この第四の深くもなく鋭くもない様相は、通常の果報（五陰）の惑の様相の所属であり、ここの煩悩境で扱うものではないといわれる。第三の場合（深くもあり鋭くもあること）は、煩悩が生起し動くのが普通と異なり、煩悩境の煩悩が生じる様相に所属する。「深い」というのは、煩悩が生じるとき、深く重大であり禁止することができず、あらゆる境についていよいよ増大し、遮り制止することがないことをいう。「鋭い」というのは、しばしば起こり、起こるといつも深く重大であることをいう。第二の鋭いが深くないこと、第四の深いが鋭く【利】ないことについては、これに準拠すればわかるであろうといわれる。
さて、煩悩が生起する原因には、習因の種子、業の力が煩悩をたたき発動させること、魔に扇動されることの三種があるといわれる。
「習因」の習とは、無量劫以来、煩悩が重なり積もって、種子が成就し、滲透して相続することをいう。たとえると、急な水の流れは、これに従えばその速さに気がつかず、これを止めようとすると、急速であることを知るようなものであるといわれる。修行者は、煩悩の流れに任せ、生死の海に沿って、すべて知覚しないが、もし三十七道品を修行すれば、あらゆる流れに逆らって、煩悩の波は高く起こり、ただ熱心に煩悩を特に取り出して、未明から夜までますます修行するだけである。この場合が、煩悩境で扱う原因である。
第二の業とは、無量劫以来、悪行が成立し、恨めしい債務を受けるようなものであるといわれるが、これは十境のなかの第四の「業相境」で扱うべきものである。
第三の魔とは、もし魔の行為をすれば、魔の民の仲間であるので、魔は人を動かし乱さない。もし道を修行して三界を出、三界を去って、三界の外に身を寄せれば、魔の十軍（※１）が収め捉えるので、深く鋭い惑がたちまちもたらされるとされる。これは十境のなかの第五の「魔事境」で扱うべきものである。
この段の末尾には、三種の原因について、火にたとえて、手で物を振るうことは習因の種子のようなものであり、風を扇ぐことは業のようなものであり、膏（あぶら）を火に投ずることは魔のようなものであると述べている。
③「治の異なりを明かす」（「治法の不同を明かす」）
煩悩を対治する方法に、小乗については、対の対治・転の対治・不転の対治・兼の対治・具の対治の五種があり、いずれも四分の煩悩を対治する。
対の対治とは、一分の煩悩に三種があり、四分の煩悩では合わせて十二となるので、十二の対治の方法があるといわれ、外敵に対して軍隊を配置するようなものであるとされる。
転の対治とは、不浄観については貪欲に対する対治を用いるが、それが都合が悪く、浄観によって貪欲から脱することができるはずである場合には、転換して慈心を修めさせ、浄法が安楽であることを念じるのである。これを転の対治と名づける。また、瞋恚の人に不浄を教え、愚癡の人に辺（世界は空間的に有限であること）・無辺（世界は空間的に無限であること）を思惟することを教え、掉散（軽躁）には智慧によって区別することを教えるならば、これは病が転じないのに対治が転じることであるとされる。これらの場合も転の対治といわれる。
病が転じないのに対治が転じることについては、貪欲の多い人には、通常では不浄観を教えるが、それが不都合な場合は、「浄法安楽」を教えることが説かれている。これは、貪欲の病が転じていない（変化していないこと）のに、対治の方法が不浄観から浄観に転じていることを意味するので、病が転じないのに対治が転じるといわれる。もし薬と病がともに転じるならば、これも転の対治と名づけられ、同様に対の対治でもあるといわれる。
不転の対治とは、病は転じるけれども、対治は最後まで転じず、この法を修行して、ただこれによって対治するのが妥当である。病が転じるのに対治を転じないので、不転の対治と名づけるといわれる。
兼の対治とは、複数の対治の方法を兼ねるという意味であり、病は兼ねているので、薬もまた兼ねているとされる。貪欲が瞋恚を兼ねる場合は、不浄観は慈心観を帯びる必要があり、病が一、二を兼ねているので、薬も同様に一、二を兼ねていることを、兼の対治と名づけるのである。
具の対治とは、上の四つの対治の方法をともに用いるという意味であり、それによってそろって一つの病を対治することである。
次に、大乗の対治について説明する。これは対の対治でもなく、兼の対治でもなく、第一義の対治と名づけられる。小乗は多くの場合、世界悉檀・各各為人悉檀・対治悉檀の三悉檀によって対治し、大乗は多くの場合、第一義悉檀によって対治するとされる。空無生のなかで、何が煩悩であり、なにが対治する主体であるのか。煩悩でさえないのであるから、何が転じるであろうか。転じるものがない以上、また兼の対治、具の対治もない。ただ無生の一方によってくまなく一切の煩悩を対治することであるといわれる。（この項、つづく）
（注釈）
※１ 魔の十軍のこと。『大智度論』巻第五、「欲は是れ汝の初軍、憂愁は軍の第二、飢渴は軍の第三、愛軍を第四と為し、第五は眠睡の軍、怖畏は軍の第六、疑を第七軍と為し、含毒は軍の第八、第九軍は利養にして、虚妄の名聞に著し、第十軍は自高にして、他人を軽慢す」（大正25、99中24～29）を参照。
（連載）『摩訶止観』入門：
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