今回は、十境の第二の「煩悩境」の段の説明である。この段は、総釈と別釈の二段に分かれている。
(1)総釈
まず、総釈の冒頭には、「第二に煩悩の境を観ずとは、上の陰・界・入に悟らずば、則ち其の宜しきに非ず。而るに観察すること已（や）まずば、煩悩を撃動（ぎゃくどう）し、貪瞋（とんじん）は発作す。是の時、応に陰・入を捨てて、煩悩を観ずべし」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、102a6-8）とある。つまり、十境の第一の五陰・十二入・十八界において悟らなければ、それは適当ではない。それにもかかわらず、陰入界を対象とする観察を続ければ、かえって煩悩を突き動かして、貪欲・瞋恚が起こることになる。この場合には陰入界の境を捨てて、煩悩を観察するべきであると述べている。 続きを読む
⑭歴縁対境
「歴縁対境」の段の冒頭には、「縁に歴（へ）境に対して陰界を観ずとは、縁は六作を謂い、境は六塵を謂う」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、100中16～17）とある。つまり、縁（外的条件）を経歴し境（対象界）に対して五陰・十二入を観察することについて、縁とは六作（行・住・坐・臥・語黙・作作［仕事の意］）を意味し、境とは六塵（色・声・香・味・触・法の六境）を意味するとされる。この段は、さらに「歴縁を明かす」と「対境を明かす」の二段に分けられる。 続きを読む
⑬大車の譬え
この段の冒頭に、
是の十種の法を、大乗の観と名づく。是の乗を学ぶ者を、摩訶衍と名づく。云何んが大乗なる。『法華』に云うが如し、「各おの諸子に等一の大車を賜う。其の車は高広にして、衆宝もて荘校す。周匝（しゅうそう）して欄楯あり、四面に鈴を懸く。又た其の上に於いて幰蓋（けんがい）を張り設け、亦た珍奇の雑宝を以て之れを厳飾し、宝縄交絡して、諸の華瓔（けよう）を垂れ、重ねて綩莚（おんえん）を敷き、丹枕（たんしん）を安置せり。駕するに白牛を以てし、肥荘にして力多く、膚色（ふしき）は充潔に、形体（ぎょうたい）は姝好（しゅこう）にして、大筋力（だいこんりき）有り。行歩（ぎょうぶ）は平正（びょうしょう）にして、其の疾（はや）きこと風の如し。又た、僕従（ぼくじゅう）多くして、之れを侍衛（じえ）せり」と。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、100上4～10）
とある。 続きを読む
⑫無法愛
今回は、十乗観法の第十、「無法愛」（法に対する愛著をなくすこと）の段の説明である。
この段の冒頭には、「第十に無法愛とは、上の九事を行じて、内外の障を過ぐれば、応に真に入ることを得べけれども、入らざる者は、法愛の住著を以て、前（すす）むことを得ざるなり」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、99下14～16）とある。つまり、これまで説明してきた十乗観法のなかの前の九つの事柄を行じて、内外の妨げを通過すれば、真に入ることができるはずであるが、真に入らない者は、法愛という執著によって進むことができないことを指摘している。
次に、四善根（煖・頂・忍・世第一法）の第二の頂から悪道に落ちることを「頂堕（ちょうだ）」という。蔵教・通教・別教・円教の頂堕について述べているが、説明を省略する。 続きを読む
⑪能安忍
十乗観法の第九の「能安忍」について説明する。安忍とは、内外の名誉と恥辱に対して安らかに忍耐することである。『摩訶止観』には、「若し此の意を得ば、九境を須いず。若し未だ了せずば、当に更に広く明かすべし」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、99下13～14）とあるように、陰入界境に対する十乗観法のなかで、この第九の能安忍を実現できれば、煩悩境から菩薩境までの九境を必要としないこと、もしうまくいかなれば、九境について詳細に明らかにするべきであると述べている。 続きを読む
