第84回　正修止観章㊹

［３］「2.　広く解す」㊷

（９）十乗観法を明かす㉛

　⑥破法遍(12)

　(4)従空入仮の破法遍④

　④入仮の位

　従空入仮観の破法遍の第四段である入仮の位について説明する。この段は、さらに教に歴て位を判ず、利益を明かす、破法遍を結ぶの三段に分かれている。

　（a）教に歴て位を判ず

　第一の教に歴て位を判ずの段では、蔵教・通教・別教・円教それぞれの上根・中根・下根の位について説明している。今は、円教についての説明を引用しよう。

　円教の十信は、六根浄の時に、即ち遍く十法界の事を見聞す。若是（も）し空に入らば、尚お一物も無し。既に六根は互いに用うと言えば、即ち是れ入仮の位なり。又た、五品の弟子は正しく六度を行じて、広く能く法を説く。即ち是れ入仮の位なり。何ぞ必ずしも六根浄を待たんや。又た、初心の人は、能く如来秘密の蔵を知って、円かに三諦を観ず。尚お能く即ち中なり。豈に即仮ならざらんや。『大品』に云わく、「初め道場に坐して、尚お便ち正覚を成じ、法輪を転じて、衆生を度す」と。又た、六即もて料簡するに、便ち出仮の義有り。何ぞ須（すべか）らく五品に至ることを待つべけんや。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、79下2～9）

と述べられている。 続きを読む →

第83回　正修止観章㊸

［３］「2.　広く解す」㊶

（９）十乗観法を明かす㉚

　⑥破法遍(11)

　(4)従空入仮の破法遍③

　③入仮の観（3）

　（c）病に応じて薬を授く

　病に応じて薬を授ける段では、薬に世間の薬と出世間の薬を分けている。前者については、

　若し衆生に出世の機無く、根性は薄弱にして、深化に堪えずば、但だ世の薬を授くるのみ。孔丘（こうきゅう）・姫旦（きたん）の如きは、君臣を制し父子を定む。故に上を敬し下を愛して、世間は大いに治まる。礼律・節度ありて、尊卑に序有り。此れは戒を扶（たす）くるなり。楽（がく）は以て心を和し、風（ふう）を移し俗を易（か）う。此れは定を扶く。先王の至徳・要道、此れは慧を扶く。元古（がんこ）は混沌として、未だ出世に宜しからず、辺表の根性は、仏の興ることを感ぜず。我れは三聖を遣（つか）わして、彼の真丹（しんたん）を化せしむ。礼義は前に開き、大小乗の経は、然して後に信ず可し。真丹は既に然れば、十方も亦た爾り。故に前に世法を用て、之れに授与す、云云。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、78中28～下8）

と述べている。 続きを読む →

第82回　正修止観章㊷

［３］「2.　広く解す」㊵

（９）十乗観法を明かす㉙

　⑥破法遍(10)

　(4)従空入仮の破法遍②

　十乗観法の第四「破法遍」のなかの従空入仮の破法遍の説明を続ける。この段は、入仮の意、入仮の因縁、入仮の観、入仮の位の四段に分かれるが、今回は、第三の入仮の観が、病を知る、薬を知る、薬を授けるという三段に分かれるなかの薬を知る段落から説明をする。

　③入仮の観（2）

　（b）薬を識る

　冒頭に、病の様相が無量であるので、薬も無量であると述べ、この薬を世間の法薬、出世間の法薬、出世間上上の法薬に三分類している。出仮（入仮）の菩薩は、この三種の薬を明確に知って、衆生を救済しなければならないとされる。 続きを読む →

第81回　正修止観章㊶

［３］「2.　広く解す」㊴

（９）十乗観法を明かす㉘

　⑥破法遍(9)

　(4)従空入仮の破法遍①

　すでに述べたが、「広く破法遍」を明かす段落は、竪の破法遍、横の破法遍、横竪不二の破法遍の三段落に分かれている。最初の竪の破法遍を説く段は、さらに従仮入空（空観）の破法遍、従空入仮（仮観）の破法遍、中道第一義諦に入る（中観）破法遍の三段落に分かれている。これまで従仮入空の破法遍について説明してきたが、ここからは従空入仮の破法遍を説明する段である。この段は、入仮の意、入仮の因縁、入仮の観、入仮の位の四段に分かれる。 続きを読む →

第80回　正修止観章㊵

［３］「2.　広く解す」㊳

（９）十乗観法を明かす㉗

　⑥破法遍(8)

　(4)従仮入空の破法遍⑦

　⑥四門の料簡

　この段では、蔵教・通教・別教・円教の四教それぞれの有門・無門（空門）・亦有亦無門・非有非無門の四門について述べている。ここでは円教の四門についてのみ簡潔に説明する。
　まず、「円教の四門は、妙理、頓説なれば、前の二種に異なり、円融無礙（むげ）なれば、歴別（りゃくべつ）に異なり」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、75上20～21）と述べている。つまり、円教の四門は、絶妙な理、円頓の説であるので、前の蔵教・通教の二種とも相違し、円かに融合し障礙がないので、別教の段階的なものとも相違すると指摘している。
　そのうえで、有門については、「見思の仮を観ずるに、即ち是れ法界にして、仏法を具足す。又た、諸法は即ち是れ法性の因縁にして、乃至、第一義も亦た是れ因縁なり」（同前、75上21～23）と述べている。つまり、見仮・思仮を観察すると法界であり、仏法（仏のすぐれた特質）を備える。さらに、諸法は法性の因縁であり、ないし第一義も同様に法性の因縁であると述べている。 続きを読む →