③不可思議境とは何か（12）
「不可思議境を明かす」段は、「総じて理境を明かす」、「自行の境を明かす」、「化他の境を明かす」、「略して自他事理を結し以て三諦を成ず」、「譬を挙げて自他等を譬う」、「境の功能を明かす」、「諸法を収摂し以て観境に入る」の七段に分かれるが、今回は、はじめに、「譬を挙げて自他等を譬う」、「境の功能を明かす」、「諸法を収摂し以て観境に入る」の三段について、順に紹介する。
（9）譬を挙げて自他等を譬う
ここでは、如意珠、三毒、夢の三種の比喩を取りあげて、自行の境、化他の境などについてたとえている。第一の如意珠の比喩については、『摩訶止観』には次のようにある。 続きを読む
③不可思議境とは何か（11）
（8）略して自他事理を結し以て三諦を成ず
この段には、三世間、十法界、十如是を経歴して、妙境である三諦の様相を明らかにしている。冒頭に、
若し一心一切心・一切心一心・非一非一切、一陰一切陰・一切陰一陰・非一非一切、一入一切入・一切入一入・非一非一切、一界一切界・一切界一界・非一非一切、一衆生一切衆生・一切衆生一衆生・非一非一切、一国土一切国土・一切国土一国土・非一非一切、一相一切相・一切相一相・非一非一切、乃至、一究竟一切究竟・一切究竟一究竟・非一非一切を解せば、遍く一切に歴て、皆な是れ不可思議境なり。若し法性と無明は合わせて一切法の陰・界・入等有らば、即ち是れ俗諦なり。一切の界・入は是れ一法界ならば、即ち是れ真諦なり。非一非一切は即ち是れ中道第一義諦なり。是の如く遍く一切の法に歴ば、不思議の三諦に非ざること無し、云云。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、592頁）
と述べている。 続きを読む
③不可思議境とは何か（10）
（7）化他の境を明かす（2）
以下、為人悉檀（一切の善法を生ずることに関する）・対治悉檀（一切の悪法を対治することに関する）の説明が続くが、この説明を省略し、最後の第一義悉檀についての『摩訶止観』の説明を引用する。
云何んが第一義悉檀もて心は理を見ることを得ん。「心は開け意は解（と）けて、豁然（かつねん）として道を得」と言うが如し。或いは、縁は能く理を見ると説く。「須臾（しゅゆ）も之れを聞かば、即ち三菩提を究竟することを得」と言うが如し。或いは、因縁は和合して道を得と説く。「快馬（けめ）は鞭の影を見て、即ち正路を得るが如し」と。或いは、離して能く理を見ると説く。「無所得は即ち是れ得にして、已に是れ得は無所得なり」と言うが如し。是れ第一義の四句に理を見ると名づく。何に況んや心は三千の法を生ずるをや。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、588頁）
と。ここでは、理を見ることについて四つの立場（自・他・共・離）を肯定する経典を引用している。第一に（自の立場）心が理を見ることについては、「心がぱっと開けて、すっきりと覚りを得る」という文を引用しているが、出典は不明である。 続きを読む
③不可思議境とは何か（9）
（7）化他の境を明かす①
「不可思議境を明かす」段は、七段から構成されているが、今回はその第三段の「化他の境を明かす」から説明する。
前段の「自行の境を明かす」の結論部分は、一念三千については、言語表現の方法はなくなり、心の働く範囲は消滅するので、思議を超えた対象界と名づけられるというものであった。しかし、言葉も心も超えて表現できない（不可思議）というばかりでは、他者を教化することはできないので、四悉檀という理由があれば、さまざまに説くことができることを、『摩訶止観』は、
『大経』に云わく、「生生も説く可からず、乃至、不生不生も説く可からず。因縁有るが故に、亦た説くことを得可し」と。四悉檀の因縁を謂うなり。四句は冥寂（みょうじゃく）なりと雖も、慈悲もて憐愍（れんみん）して、名相無き中に於いて、名相を仮りて説く。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、582-584頁）
と示している。 続きを読む
③不可思議境とは何か（8）
（6）自行の境を明かす②
この質問に対する答えのなかに、前述したように、地論宗と摂論宗の考えを紹介し、批判している。やや長文であるが、引用する。
答う。地人（じにん）の云わく、「一切の解惑・真妄は、法性に依持（えじ）す。法性は真・妄を持し、真・妾は法性に依るなり」と。『摂大乗』に云わく、「法性は惑の染（ぜん）する所と為らず、真の浄むる所と為らず。故に法性は依持に非ず。依持と言うは、阿黎耶（ありや）是れなり。無没（むもつ）の無明は、一切の種子（しゅうじ）を盛持（じょうじ）す」と。若し地師（じし）に従わば、則ち心に一切法を具す。若し摂師（しょうし）に従わば、即ち縁に一切法を具す。此の両師は、各おの一辺に拠る。若し法性は一切法を生ぜば、法性は心に非ず、縁に非ず。心に非ざるが故に而も心は一切の法を生ぜば、縁に非ざるが故に亦た応に縁は一切法を生ずべし。何ぞ独り法性は是れ真・妄の依持なりと言うことを得んや。若し法性は依持に非ず、黎耶（りや）は是れ依持なりと言わば、法性を離れて外に、別に黎耶の依持有らば、即ち法性に関わらず。若し法性は黎耶を離れずば、黎耶の依持は、即ち是れ法性の依持なり。何ぞ独り黎耶は是れ依持なりと言うことを得ん。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、578-580頁）
と。 続きを読む
