第37回　方便⑧

［３］具五縁について⑥

「閑居静処」について

　具五縁の第三の「閑居静処（げんごじょうしょ）」（静かな場所に心静かに住むこと）について紹介する。四種三昧のなかの随自意三昧（非行非坐三昧）は、修行の場所を選ばないが、他の三種の三昧（常行三昧・常坐三昧・半行半坐三昧）は適当な場所を選ぶ必要がある。この適当な場所に、深山幽谷（しんざんゆうこく）、頭陀行（ずだぎょう）を行なう場所、僧院の三種があり、上から順に優れているとされる。『摩訶止観』巻第四下には、

　深山遠谷（おんごく）の若（ごと）きは、途路（ずろ）は艱険（かんけん）にして、永く人の蹤（あと）を絶す。誰か相い悩乱せん。意を恣（ほしいまま）にして禅観し、念念に道に在り、毀誉（きよ）は起こらず。是の処は最も勝る。二に頭陀抖擻（ずだとそう）は、極めて近きも三里、交往すること亦た疎（うと）く、煩悩を覚策す。是の処を次と為す。三に蘭若（らんにゃ）・伽藍（がらん）は、閑静（げんじょう）の寺なり。独り一房に処して、事物に干（あずか）らず、門を閉じて静坐し、正しく諦（あき）らかに思惟す。是の処を下と為す。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、444頁）

とある。 続きを読む →

第36回　方便⑦

［３］具五縁について⑤

「衣食具足」について

　次に、具五縁の第二「衣食具足（えじきぐそく）」について考察する。まず、衣食について、

　第二に衣食具足とは、衣を以て形を蔽（おお）い、醜陋（しゅうる）を遮障（しゃしょう）し、食は以て命を支え、彼の飢瘡（きそう）を塡（ふさ）ぐ。身は安からば、道は隆（さか）んにして、道は隆んならば、則ち本は立つ。形、命、及び道は、此の衣食に頼る、故に云わく、「如来は食し已って、阿耨三菩提を得」と。此れは小縁なりと雖も、能く大事を辦ず。裸にして餒（ひだる）く安からざれば、道法は焉（いずく）んぞ在らん。故に衣食の具足を須（もち）ゆるなり。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、435～436頁）

と述べている。衣と食を備えることは、衣はそれで身体を覆い隠し、醜く卑しいものを遮り妨げ、食はそれで命を支え、飢えや傷をふさぐ。身が安らかであれば道は隆んとなり、道が隆んとなれば根本が確立する。身体、命、道は、この衣と食に頼っている。衣食を備えることは、小さな条件であるが、大事を実現することができる。裸で飢えて安からでなければ、道法はどうして存在するであろうかと指摘している。衣服は身体を守り、食物は生命を支えるものであり、この衣食によって身体、生命の安全が保たれることによってはじめて、仏道の興隆も可能となることを指摘したものである。
　この段は、衣を解釈する段と食を解釈する段の二段に分かれている。順に紹介する。 続きを読む →

第35回　方便⑥

［３］具五縁について④

（4）懺浄を明かす②

②事懺の逆流の十心

　前項では、煩悩、業、苦が連鎖し、ついに一闡提（いっせんだい）にいたるまでを明かしている。この順流の十心を対治して悪法を除くものが逆流（罪の流れに逆らうこと）の十心である。順流の十心は、事懺（じせん）と理懺（りせん）に共通であり、逆流の十心については、事懺と理懺のそれぞれについて別立てで説明されている。
　第一は、仏法の因果を信ずることによって、一闡提の心を破ることである。第二は、自分で自分を恥じ、天に恥じ、他人に恥じることによって、慚愧（ざんき）のない心を破ることである。第三は、悪道を恐れることによって、悪道を恐れない心を破ることである。第四は、自分の罪を隠蔽しないことによって、罪を覆い隠そうとする心を破ることである。第五は、連続して悪をなす心を断ち切ることによって、常に悪事を思う心を破ることである。第六は、菩提心を生ずることによって、すべての場所に広く行きわたって、悪を起こす心を破ることである。第七は、功徳を修めて過失を補うことによって、身口意の三業を放縦にする心を破ることである。第八は、正法を守護することによって、随喜（他人の幸せを喜ぶこと）のない心を破ることである。第九は、十方（四方、四維、上下の方向）の仏を念ずることによって、悪友に従う心を破ることである。第十は、罪の本性が空であることを観察することによって、無明（むみょう）の暗闇を破ることである。 続きを読む →

第34回　方便⑤

［３］具五縁について③

（4）懺浄を明かす①

　具五縁の第一「持戒清浄」の四段のうち、第四の懺浄（さんじょう。戒を犯した罪を懺悔して、清浄に戒を持つこと）を明らかにする段落の冒頭には、事戒と理戒を犯すと、止観を妨げて、禅定・智慧を生じないので、どのように懺悔するかが重要であることを指摘し、その後、懺悔して罪を滅する方法について詳しく説いている。懺悔については、事戒を犯した場合の懺悔は事懺（じせん）といわれ、理戒を犯した場合の懺悔は理懺（りせん）といわれる。
　まず、事戒について軽罪を犯した場合は、小乗にも懺法（せんぼう。懺悔して罪が許される方法）があるが、重罪を犯した場合は、仏法の死人というべきものであり、小乗には懺法がなく、大乗だけがその懺悔を許可するといわれる。この場合は四種三昧によると記されている（※１）。これが事懺と呼ばれるものである。
　理戒（観心の持戒）のなかの軽罪・重罪を犯すことは、『摩訶止観』の本文では、理觀が誤っている程度が軽い場合と重い場合に分けて、次のように説明している。 続きを読む →

第33回　方便④

［３］具五縁について②

（2）持戒の相を明かす②

②理の持戒の相を明かす

　前回までが事の持戒の説明で、次に理の持戒について説いている。次のように、『中論』のいわゆる三諦偈に基づいて、因縁所生法、空、仮、中の四段階に分けている。
　最初の不欠・不破・不穿（ふせん）・不雑（ふぞう）の四戒は、心は「因縁所生の法」であると観ずるもので、後の空観・仮観・中観の三観の対境となる。第二の随道・無著の二戒は空観の持戒であり、第三の智所讃・自在の二戒は仮観の持戒であり、最後の随定・具足の二戒は中観の持戒とされている。
　さらに、これらの四つについて個別に説明している。要点を示す。 続きを読む →