第100回 正修止観章 60
［３］「2. 広く解す」 58
（９）十乗観法を明かす㊼
⑩知次位(1)
今回は、十乗観法の第八、「知次位」（次位を知る）の段の説明である。「次位」は、修行の階位の意味である。修行の階位を知らないと、まだ悟っていないのに悟ったと思い込む増上慢に陥る危険性があるとされる。したがって、修行者に正しく階位を知らせる必要があるのである。この段の『摩訶止観』の冒頭には、
第八に次位を明かすとは、夫れ真（しん）・似（じ）の二位に、解脱知見有り、朱紫（しゅし）分明なり。終に謬（あやま）り謂（おも）いて、未だ得ざるを得たりと謂い、四善根を計して以て初果と為し、初果を無学と為すをせず。断証する所、未だ断証せざるを知る。四門の名・位に殊なり有りと雖も、断、及び諦理は、孱然（せんねん）として異ならず。二乗は多く一生に結を断ずることを論ず。時節は既に促（そく）なれば、教門に明かす所は、大同小異なり。過（あやま）ちて迭動（いつどう）せざれ。菩薩の教門は、但だ時は長く行は遠きのみに非ず、智・断も亦た別なり。径路（きょうろ）は乃ち殊なれども、帰途は一なり。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、97中17～23）
とある。次位には真実の位（聖の位）、相似の位（賢の位）の二つの位があり、真実の位が究極的になることが解脱であり、それを認識することを解脱知見というとされる。まだ得ていないのに得たと思い込んだり、内凡の位である四善根を誤って考えて初果（声聞の四果の最初の預流果［聖の位］）としたり、初果を無学果（声聞の四果の最後の阿羅漢果）としたりすることをけっしてせず、断証したこと（惑を断じ真を証得すること）とまだ断証していないことを区別する。四門（有門・空門・亦有亦空門・非有非空門）の名と位（五停心・別相念処・総相念処の三賢と煖・頂・忍・世第一法の四善根を合わせた七賢、随信行・随法行・信解・見得・身証・時解脱羅漢・不時解脱羅漢の七聖、十八有学と九無学を合わせた二十七賢聖〈※１〉など）には相違があるけれども、見思惑を断ち切ることや真諦の理を対象とすることに関しては、明らかに相違しない。二乗は多くの場合、一生に結（煩悩）を断ち切ることを論じる。菩薩の教門は、ただ時が長く修行が遠大であるだけでなく、智徳・断徳も別であり、経路は相違するけれども、帰着点は一つであるといわれる。これは、蔵教の位についての記述である。
次に、通教の位については、まず二乗の真実・相似の位について、智は三蔵教と相違するが、惑を断ち切る位は相違しないとされ、菩薩の位に関しては、二乗と相違するとされる。
別教については、少し詳しく説明されている。別教の惑の断、智の位については、二乗の境界ではないので、別教と名づけるとされる。つまり、菩薩の境界ということである。一応、『摂大乗論』や『華厳経』に明らかにする地位を見ると、別教の意義である。ただし、別教の意義は多様であるので、衆生の機に趣いて、さまざまに説かれる。したがって、固定的に一経に執著してたがいに批評してはならないとされる。
今、別教の位を明らかにすると、四門（有門・空門・亦有亦空門・非有非空門）の異説はさまざまで同じではないけれども、その趣旨は同一である。通教にさまざまな位を説く場合は、それは真諦であり、別教にさまざまな位を説く場合は、それは中道であるとされる。
次に、十種の意味によって仏法（経論）を融通させることについて説いている。要点を紹介する。第一に権実の道理を明らかにすることである。第二に教門の大綱大体を知ることである。ここには、漸・頓・不定・秘密、蔵・通・別・円が出ている。第三に経と論は矛盾していて、言葉と意義はたがいに背いているが、もし四悉檀の意味を理解すれば、そのような問題は解決されるといわれる。第四に単・復・具足・無言の誤った見解を破るべきであることが示される。第五に修行に方便があり、証得に段階があり、権実、大小、賢聖について混同しなければ、増上慢の罪は生じないと述べている。これらの五種は、順に顕体、判教、釈名、明用、明宗の五重玄義を示していると、湛然は注釈している（※２）。
次に、第六に一々の法門について、次第順序があることを述べている。第七に章段を開いて段落分けをすることを述べている。第八に経文を提示して解釈することを述べている。総体的に上の七つの方法によって語にしたがって解釈すると、意義はしたがい文は適当であるとされる。第九に梵語を漢語に翻訳すること示している。第十に一々の句偈について、聞いた通りに修行し、心に入って観察を成就することを説いている。
以上の十種の意味のなかで、第九の翻訳については詳しく尋ねるのに暇はないが、他の九つの意味については、世間の文字の法師とも相違し、事相の禅師とも相違すると指摘している。観心修行の欠如している学問僧を文字の法師と呼び、逆に観心修行はあるが、経典の学問がない僧を事相の禅師（暗証の禅師と同じ）と呼んで批判している。次位とは、これら十種の意味の一つと述べられているが、内容的には、とくに第五の意味に関係しているように思われる。（この項、つづく）
（注釈）
※１ 『釈籖』巻第十には、「仏の言わく、学人に十八有り、無学に九有り。学の十八とは、謂わく、信行・法行・信解・見得・身証・家家・一種子・向初果・得初果・向二果・二果・向三果・三果、及び五種の含なり。謂わく、中・生・行・不行・上流なり。九の無学とは、思・進・退・不退・不動・住・護・慧・倶なり」（大正33、884中8～13）を参照。
※２ 『輔行』巻第七之四（大正46、381中21～下24）を参照。
（連載）『摩訶止観』入門：
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