第98回　正修止観章 58

［３］「2.　広く解す」 56

（９）十乗観法を明かす㊺

　⑨助道対治（対治助開）(5)

　次に、一つの問答がある。『摩訶止観』には、

　問うて曰わく、助道を修せず、三昧は成ぜざれば、六度は応に道品に勝（まさ）るべしや。
　答う。此れに三句有り。六度は道品を破し、道品は六度を破すること、六度は道品を修し、道品は六度を修すること、六度は即ち道品、道品は即ち六度なることなり。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、94下9～12）

とある。六度と三十七道品との関係をめぐる問題であるが、両者がたがいに破るという相破、たがいに修行するという相修、たがいに同一であるとする相即の三句の関係が立てられている。相破は六度と道品が単独では修行の効果がない場合であり、相修は先に六度を修行し、さらに進んで道品を修行したり、先に道品を修行し、さらに進んで六度を修行したりする場合であり、相即は六度と道品がいずれも摩訶衍（大乗）であり、別のものではなく、不可得（空）であるということである。
　次に、六度が六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を調伏する意義を包摂することについて、蔵教・通教・別教・円教の四教にわたって論じている。ここでは、蔵教についてのみ説明する。『摩訶止観』には、

　若し六根は六塵を受けずば、即ち諸の道品の中の捨・除覚分に合するは、即ち是れ檀度もて諸根を調伏するなり。六根は六塵の傷つくる所と為らずば、即ち道品の正業・正語・正命に合す。即ち是れ戒度もて諸根を調伏するなり。違情の六塵に安忍して動ぜざれば、即ち道品の四種の念に合す。是れ忍度もて諸根を調伏すと名づく。根塵を守護して、常に懈怠せざれば、即ち道品の八種の精進に合す。是れ進度もて諸根を調伏すと名づく。定心は乱れず六塵の惑わす所と為らざれば、即ち道品の八種の定に合す。是れ禅度もて諸根を調伏すと名づく。六塵を無常・苦・空・寂滅なりと知るは、即ち道品の十種の慧に合す。是れ智度もて諸根を調伏すと名づくるなり。此れは乃ち三蔵の諸根を調伏し、六度を満足す。（同前、94下23～95上4）

と述べている。内容を要約すると、まず六根が六塵（六境）を受けなければ、三十七道品の七覚分（七覚支）のなかの捨覚分・除覚分に対応し、これが檀度（布施波羅蜜）によって六根を調伏することである。次に六根が六塵に傷つけられなければ、八正道のなかの正業・正語・正命に対応し、これが戒度（持戒波羅蜜）によって六根を調伏することである。次に心に背く六塵に安らかに忍耐して動揺しなければ、四念処に対応し、これは忍度（忍辱波羅蜜）によって六根を調伏することである。根・塵を守って常に怠けなければ、八種の精進（四正勤、精進根、精進力、精進覚分、正精進）に対応し、進度（精進波羅蜜）によって六根を調伏することである。次に定心は乱れず、六塵に迷わされなければ、八種の定（四如意足、定根、定力、定覚支、正定）に対応し、これは禅度（禅定波羅蜜）によって六根を調伏することである。六塵を無常・苦・空・寂滅であると知ることは、十種の慧に対応し、これは智度（般若波羅蜜）によって六根を調伏することである。十種の慧については、八種の慧が四念処・慧根・慧力・択覚分・正見を指すという説明がある（※１）ので、あと二つを加えるとしたならば、正思惟と正念であろうか。以上が三蔵教によって六根を調伏し、六度を満たすことであると説明されている。（この項、つづく）

（注釈）
※１　八種の慧については、『維摩経文疏』巻第八、「智慧、即是四教明四種道品中八種智慧。謂四念処・慧根・慧力・択覚分・正見也」（X18, 513上22～23）を参照。

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