第101回 正修止観章 61
［３］「2. 広く解す」 59
（９）十乗観法を明かす㊽
⑩知次位(2)
次に、円教の次位について説明する。『摩訶止観』の冒頭には、
円教の次位の若（ごと）きは、菩薩境の中に於いて、応に広く分別すべし。但だ彼は証、今は修なるが故に、須（すべか）らく略して辨ずべし。四種三昧の修習の方便の若きは、通じて上に説けるが如し。唯だ法華懺（ほっけせん）のみ別して六時、五悔（ごげ）に約して、重ねて方便を作す。今、五悔に就いて、其の位の相を明かす。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、98上10～14）
と述べている。円教の次位に関しては、十境の第十の菩薩の境のなかにおいて詳しく説明するべきであり、ただ菩薩の境は証得であり、今は修行であるので、簡略に論じると述べている。ただし、実際には、『摩訶止観』は十境の第七の「諸見境」で説明が終わっているので、菩薩の境が説かれることはない。四種三昧の修行の方便に関しては、『摩訶止観』巻第一下に説かれる五略（発心・修大行・感大果・裂大網・帰大処）の修大行においてすでに説いたとされる。ここでは、ただ法華懺法だけについては、別して六時（晨朝・日中・日没・初夜・中夜・後夜）、五悔（懺悔・勧請・随喜・廻向・発願）に焦点をあわせて、重ねて方便を設けると述べている。そして、五悔について明らかにしていくのである。懺悔・勧請・随喜・廻向・発願の順に簡潔に説明する。
二十五方便の最初の具五縁の第一は持戒清浄であり、そのなかに「懺浄」の項目があった。そこでは、十種の生死の流れに順ずる順流の十心と、それを対治する逆流の十心について説明がなされていた（※１）。ここでは、逆流の十心と順流の十心を知って、実相を認識の対象とするのは、第一の懺であるとされる。ただし、懺悔を強化し、有効なものにするためには、五悔の他のものも実行しなければならないとされる。改めて、懺悔から、その要点を説明する。
懺悔の懺は過去の悪を述べあらわにすることであり、悔は過去を改め未来を正しくすることであるとされる。仏に対して、自分が無始以来、無限に仏道を遮る罪があり、無明に迫られ、正しい真実を知らず、三界の束縛にしたがい、身・口・意を動かし、十悪の罪を起こしたことを懺悔するのである。三世の菩薩が仏道を求める時に懺悔するように、自分も同様であり、自分が暗く沈んで智慧の眼がないことを悲しむ。以上が懺悔である。
第二の勧請（仏・菩薩に願うこと）とは、祈り求めることである。声聞は自分で自分を救済するので、直ちに自己の罪を懺悔するだけであるが、菩薩は大勢の者を憐れみ道を修行するので、勧請する必要があるとされる。自分には、長い間流転する衆生を救う力がないので、十方の仏に勧請する。今、仏に「衆生に大いに利益を与えることは、大きなたいまつのようなものである。変化の心を止めることがなく、長い間安らかで穏やかな状態に留まって、すべてを救済してください」と願うことを勧請と名づけるのである。
第三の随喜とは、他者の楽しみを喜ぶこと（慶彼＜きょうひ＞）である。仏の説法によって、衆生は三世の利益を獲得するので、自分は衆生を助けて喜ぶ。また、三世の衆生の福徳の善、三世の三乗の無漏の善、三世の諸仏の初心から涅槃に入るまでのすべての善を喜ぶ。これが随喜とされる。
第四の廻向とは、多くの善を回らして菩提に向かわせることである。正しい廻向は、三界の道を断ち切り、さまざまな戯れの議論を滅し、煩悩の泥を乾かし、いばらのトゲの林を滅し、重い荷物を除き捨て、取らず、思わず、見ず、得ず、分別しないことであるとされる。
第五の発願とは、誓いのことである。衆生に善を施す場合、もし心を締め括らなければ、あるいは退き悔いるかもしれないので、誓いを加えるのである。さらにまた、誓願がないことは、牛に御者がなければ行き先を知らないようなものである。誓願が修行を保持し、それによってあるべき場所に到達するのである。二乗は生が尽きるので、誓願を必要としないが、菩薩は生まれ変わるたびに衆生を教化するので、総願、別願を必要とするとされる。
この五悔をまとめて、
今、道場に於いて、日夜六時に、此の懺悔を行じて、大悪業の罪を破し、勧請は謗法の罪を破し、随喜は嫉妬の罪を破し、迴向は諸有の為めにする罪を破し、空無相願に順ず。得る所の功徳は限量す可からず。譬・算もて校計（きょうけ）すとも、亦た説くこと能わず。（同前、98下13～17）
と述べている。今、道場で日夜六時（晨朝・日中・日没・初夜・中夜・後夜）に、この懺悔を行なって大悪業の罪を破り、勧請は謗法の罪を破り、随喜は嫉妬の罪を破り、廻向は諸有（迷いの存在）のために犯す罪を破り、空・無相・無願（三三昧、三解脱門）に随順すると述べており、五悔のなかの前の四悔を取りあげている。発願については、とくに記述がないので、『輔行』巻第七之四には、「亦た応に更に発願とは、邪の願の罪を破すと云うべし。即ち前の四を導いて、所在に至らしむ」（大正46、384下17～18）と注釈している。
次に、円教の次位を正面から明らかにしている。具体的には、『法華経』随喜功徳品に基づいて、智顗が考案した五品弟子位（随喜品・読誦品・説法品・兼行六度品・正行六度品）について説明している。まず、第一の随喜品については、
若し能く五悔の方便を勤行せば、観門を開くを助け、一心三諦は、豁爾（かつに）として開明す。浄鏡に臨んで、遍く諸色を了するが如し。一念の中に於いて、円解は成就す。功力を加えず、任運に分明なり。正信は堅固にして、能く移動すること無し。此れを深信随喜の心と名づく。即ち初品弟子の位なり。（同前、98下17-21）
と述べている。もし上述の五悔の方便を熱心に修行することができれば、観門を開くことを助け、一心三諦は、からっと悟って明らかになるといわれる。一念のなかについて、完全な理解が成就し、正信は堅固であることを、深く信じて随喜する心と名づける。つまり、五品の初品＝随喜品の位であるというものである。
第二品（読誦品）以下は、原文を引用しないで、要点のみを説明する。完全な理解の観心によって五悔を修行し、あらためて読誦を加えると、心の観察はますます明らかであることを、第二品と名づけるとされる。
第三品（説法品）については、五品の品を増す優れた心によって五悔を修行し、あらためて説法を加えると、その内面的な理解を転換して、前にいる人を導き利益を与えることになる。広く救済するので、教化の功績は自己に帰着し、心は一転してますます優れることを、第三品と名づけるとされる。
第四品（兼行六度品）については、増進の心によって五悔を修行し、兼ねて六度を修行すると、福徳の力があるので、ますます観心を助け、あらためて一重深く進むことを、第四品と名づけるとされる。
最後に、第五品（正行六度品）については、この心によって五悔を修行し、正面から六度を修行すると、自行・化他に事・理が備わって、心の観察に障礙がないことはますます前に優れ、たとえることができないほどであることを、第五品と名づけるとされる。
次に、五陰・十八界・十二入の境（対象界）に焦点をあわせて、円教の次位を判定している。要点を説明する。黒の五陰・十八界・十二入は三悪道の位であり、白の五陰・十八界・十二入は三善道の位であり、善の方便の五陰・十八界・十二入は、小乗の相似の位であり、無漏の五陰・十八界・十二入は二乗の真実の位である。このように小乗＝二乗は、相似の位と真実の位に二分されている。次に、変易生死の五陰・十八界・十二入は五種の人（阿羅漢、辟支仏、通教の菩薩、別教の菩薩、円教の菩薩）の位であり、法性の常住の五陰・十八界・十二入は仏の位であるとされる。
次に、十信位＝六根清浄位＝相似即について説明している。仮名（名字即）・五品弟子位（観行即）がますます明るく清浄であり、からっと聞慧に入り、すらすらと通じて滞りがなく、深く信じて動揺させることが難しいのは、信心といわれる。このようにしだいに念・精進・慧・定・陀羅尼・戒・護・廻向・願などの十信が完備することを、六根清浄の相似の位と名づける。この位では、四住地惑（見一処住地惑・欲愛住地惑・色愛住地惑・有愛住地惑）は破られて存在しないとされる。
次に、初住に入り、無明を破って、仏性を見る。初住から妙覚＝究竟即＝仏位まで四十二位があり、乱れることはない。以上が知次位である。
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