名字即（みょうじそく）については、
名字即とは、理は即ち是なりと雖も、日に用いて知らず。未だ三諦を聞かざるを以て、全く仏法を識らず。牛羊（ごよう）の眼の方隅（ほうぐう）を解せざるが如し。或いは知識に従い、或いは経巻に従いて、上に説く所の一実の菩提を聞き、名字の中に於いて通達解了（つうだつげりょう）して、一切の法は皆な是れ仏法なりと知る。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅰ）113～114頁）
とある。理即は、原理的に三諦、三智が備わっていても、まったく現実化していない。それに対して、名字即は、善知識（仏法を教えてくれる良い友人）や経典によって、知識としては三諦の名や一切法がすべて仏法であることを知っている。しかし、まだ知識にとどまっていて、実践修行の段階に入っていない場合をいう。 続きを読む
五略の第一発大心のなかの「是（ぜ）を顕わす」（顕是）のなかの四諦、四弘誓願（しぐぜいがん）については説明した。今回は、六即（理即・名字即・観行即・相似即・分真即・究竟即）について説明する。
これは、智顗（ちぎ）が創唱した円教の行位である。湛然（たんねん）『止観大意』には、この六即について「即なるが故に、初後は倶に是なり。六なるが故に、初後は濫（らん）ぜず。理は同じきが故に即にして、事は異なるが故に六なり」（大正46、459下4～5）とわかりやすく要所を押さえた説明をしている。行位を六段階に分けても、すべて同一の真理を証得するので「即」といい、その平等性の上に立って、真理を証得することに浅深の差異があるので「六」というものである。つまり「即」は同一の理を証得するという平等性を意味し、「六」は具体的な位の差異を意味している。 続きを読む
『摩訶止観』における四弘誓願（しぐぜいがん）の名称は、「顕是（けんぜ）」の箇所に出るのではなく、十乗観法の第二「起慈悲心」（あるいは発真正菩提心）の箇所に、「衆生無辺誓願度、煩悩無数誓願断」（大正46、56上11～12）、「法門無量誓願知、無上仏道誓願成」（同前、56上29）と出る。 続きを読む
四諦（四聖諦）は、中道、八正道（正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定）、三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂静）等とともに、初期仏教の重要な教説である。釈尊が鹿野苑（ろくやおん）の初転法輪において、修行時代の五人の仲間に対して説いたものである。四聖諦とは四つの聖なる真理という意味で、苦諦（くたい）、集諦（じったい）、滅蹄（めったい）、道蹄（どうたい）の四つである。
苦諦とは、一切が苦であるという真理である。
集諦とは、詳しくは苦集諦といい、苦の原因についての真理、すなわち、苦の原因は渇愛（喉の渇いている人が水をしきりと求める様をいい、根本的な欲望である）であるという真理である。
滅諦とは、詳しくは苦滅諦といい、苦の原因である渇愛を滅すれば、苦の滅（＝涅槃）が得られるという真理である。
道諦とは、詳しくは苦滅道諦といい、苦の滅に至る道（実践方法）についての真理であり、八正道が涅槃への直道であるという真理である。 続きを読む
前回までで「序分（縁起）」の説明が終わり、今回から「正説分」、つまり『摩訶止観』の本論に入る。正説分は、標章、生起、分別、料簡、広説からなっている。広説は、いわば『摩訶止観』全体の構成を意味し、五略十広といわれる。「十広」とは、大意・釈名（しゃくみょう）・体相・摂法（しょうぼう）・偏円（へんえん）・方便・正観（しょうがん）・果報・起教（ききょう）・旨帰（しき）の十章を指す。 続きを読む
