⑤善巧安心(2)
(2)別して安心を明かす①
ここから、別して安心を明かす段である。では、止観によって心を法性に安んじることがうまくいかない場合はどうすればよいのであろうか。『摩訶止観』には、「若し倶に安んずることを得ずば、当に復た云何んがすべき」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、608頁）と、問題提起をしている。うまく行かない様子については、「復た之れを止（とど）むと雖も、馳すること颺炎（かげろう）よりも疾（と）く、復た之れを観ずと雖も、闇（くら）きこと漆・墨に逾（こ）えたり」（同前）と述べている。私たちの心が御しがたいことを踏まえて、心を静止させようとしても、吹き上がる炎よりも早く走り去り、これを観察しようとしても、漆と墨よりも暗闇であるので観察できないと述べている。
次に、具体的に心を安んじる方法について、他人に教えること（教他）と自分で行なうこと（自行）の二種に分ける。はじめに、前者の他人に教えることについては、さらに聖人の師が教える場合と凡夫の師が教える場合の二種に分けている。 続きを読む
⑤善巧安心(1)
今回は、十乗観法の第三「善巧安心」（巧安止観）について紹介する。詳しく表現すると「善巧安心止観」となる。ただし、「善巧安心」は『摩訶止観』に六回出、「巧安止観」は一回出るが、「善巧安心止観」は『摩訶止観』には出ず、宋代以降の天台文献に出る（※１）。
『摩訶止観』には、「善巧安心」の段の冒頭に、その定義について、
三に善巧安心とは、善く止観を以て法性に安んずるなり。上に深く不思議境の淵奥（えんおう）、微密（みみつ）なるに達し、博（ひろ）く慈悲を運びて、亘蓋（こうがい）すること此の若し。須らく行じて願を塡（み）つべし。行は即ち止観なり。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、606頁）
と述べている。つまり、補って表現すると、「巧みに止観によって［心を］法性に安んじる」ことである。不思議境が奥深く秘密であることを深く理解し（十乗観法の第一の観不思議境に相当）、広く慈悲を動かしてくまなく衆生を覆いかばうのである（十乗観法の第二の起慈悲心に相当）。この衆生を守るという誓願を止観という修行によって実現する必要があるのである。
湛然（たんねん）によれば、善巧安心の段について、総じて安心を明かす段と別して安心を明かす段の二段に分けている。 続きを読む
④慈悲心を起こす（2）
次に、煩悩無数誓願断については、煩悩は実体的な存在をもたないことを知っているけれども、その実体的な存在をもたない煩悩を断ち切ることを誓い、煩悩には限度のない（無限、無量の意味）ことを知っているけれども、その限度のない煩悩を断ち切り、煩悩は実相と同一であると知っているけれども、その実相と同一である煩悩を断ち切ると説明している。衆生と煩悩について、それぞれ空、仮、中のあり方を踏まえて三重に説明しているようである。
このような衆生を救うこと、煩悩を断ち切ることにも、周到な注意、つまり空、仮、中に配慮したあり方が要請されるのである。 続きを読む
③不可思議境とは何か（13）
（10）境の功能を明かす
第六段の「境の功能を明かす」については、短い説明があるだけであるが、不思議の境に大きな働きのあることを次のように示している。
此の不思議の境に、何れの法か収めざらん。此の境は智を発するに、何れの智か発せざらん。此の境に依って誓いを発し、乃至、法愛無し。何れの誓いか具せざらん。何れの行か満足せざらんや。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、598-599頁）
と。不思議境がすべての法を収め、すべての智を生じ、この境によって誓いを生じ、ないし法に対する愛著をなくすと説いている。誓いを生ずることは十乗観法の第二の「慈悲心を起こす」（真正菩提心を発す）に相当し、法に対する愛著をなくすことは十乗観法の第十に相当する。つまり、中略されているが、十乗観法の第二から第十までのすべてを含むというものである。さらに、すべての誓いを備え、すべての修行を備えると述べている。 続きを読む
③不可思議境とは何か（12）
「不可思議境を明かす」段は、「総じて理境を明かす」、「自行の境を明かす」、「化他の境を明かす」、「略して自他事理を結し以て三諦を成ず」、「譬を挙げて自他等を譬う」、「境の功能を明かす」、「諸法を収摂し以て観境に入る」の七段に分かれるが、今回は、はじめに、「譬を挙げて自他等を譬う」、「境の功能を明かす」、「諸法を収摂し以て観境に入る」の三段について、順に紹介する。
（9）譬を挙げて自他等を譬う
ここでは、如意珠、三毒、夢の三種の比喩を取りあげて、自行の境、化他の境などについてたとえている。第一の如意珠の比喩については、『摩訶止観』には次のようにある。 続きを読む
