本書は、福岡市の音楽学校「Ｃ＆Ｓ音楽学院」創立者・毛利直之と、西日本新聞の記者として同校の在校生や卒業生たちを取材してきた首藤厚之の共著である。
最初に触れておくと、「Ｃ＆Ｓ音楽学院」はプロのミュージシャンなど多彩な人材を輩出してきた音楽の専門学校である。しかし、それ以上に今や同校は、数多くの「不登校生徒」だった子どもたちを蘇生させてきた学校として知られている。
その教育理念と長年の実践、傑出した成果は、平和学の国際会議でも取り上げられ、アイルランドの高校などとも交流してきた。
文部科学省の発表によると、２０２３年度の学校長期欠席いわゆる「不登校」の児童・生徒数は、小中学校で３４万６４８２人。前年度から４万７４３４人（約１６％）増加した。高等学校における不登校生徒数は６万８７７０人で、前年度から８１９５人（１３．５％）増となっている。
加えて、高等学校の中途退学者数は４万６２３８人。こちらも一旦は減少傾向にあったが２０２０年を境に再び増加に転じている。 続きを読む
磯﨑憲一郎（いそざき・けんいちろう）著／第１４１回芥川賞受賞作（２００９年上半期）
磯﨑憲一郎の「終の住処」。２度目の芥川賞候補で受賞。当時４４歳。
小説は、何をどのように書いても自由なわけだが、ある程度の作法というものはあるはずだ。そうしたものを壊して新たな作法で書くことは、小説の新たなおもしろさを開く可能性を秘めている反面、失敗すれば理解不能にもなりかねない。「終の住処」は、そうした挑戦的な試みに満ちているような印象を受けた。
まず、時間軸が長い。結婚をして、子供が生まれて、何人もの女性と不倫を重ね、家を建てて、老いを目前にするまでの長い人生の時間を、わずか原稿用紙１１０枚程度で描いている。一貫して流れているのは、家族、なかんずく妻という他人との理解しがたい境である。
また、そこで起きるさまざまな出来事には連続性がない。ＡがあったからＢがあってＣとなるといった、因果関係に基づいた連続性がないので、個々の出来事が全く無関係な無機質な独立した出来事のように見えるのだ。 続きを読む
⑤善巧安心(2)
(2)別して安心を明かす①
ここから、別して安心を明かす段である。では、止観によって心を法性に安んじることがうまくいかない場合はどうすればよいのであろうか。『摩訶止観』には、「若し倶に安んずることを得ずば、当に復た云何んがすべき」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、608頁）と、問題提起をしている。うまく行かない様子については、「復た之れを止（とど）むと雖も、馳すること颺炎（かげろう）よりも疾（と）く、復た之れを観ずと雖も、闇（くら）きこと漆・墨に逾（こ）えたり」（同前）と述べている。私たちの心が御しがたいことを踏まえて、心を静止させようとしても、吹き上がる炎よりも早く走り去り、これを観察しようとしても、漆と墨よりも暗闇であるので観察できないと述べている。
次に、具体的に心を安んじる方法について、他人に教えること（教他）と自分で行なうこと（自行）の二種に分ける。はじめに、前者の他人に教えることについては、さらに聖人の師が教える場合と凡夫の師が教える場合の二種に分けている。 続きを読む
２０２４年の「ノーベル平和賞」を受賞した日本被団協（日本原水爆被害者団体協議会）。日本時間の１２月１０日夜にノルウェーの首都オスロ市役所でおこなわれた授賞式では、代表委員の田中熙巳さんが受賞の演説に立った。
田中さんは１３歳のとき、長崎市内の爆心地から３キロほどの自宅で被爆した。
一発の原子爆弾は私の身内５人を無残な姿に変え一挙に命を奪いました。その時目にした人々の死にざまは、人間の死とはとても言えないありさまでした。誰からの手当ても受けることなく苦しんでいる人々が何十人何百人といました。たとえ戦争といえどもこんな殺し方、こんな傷つけ方をしてはいけないと、私はそのとき、強く感じたものであります。（田中さんの演説から「ＮＨＫ ＮＥＷＳＷＥＢ」）
約２０分におよぶ演説が終わると、聴衆は立ち上がって拍手を送った。各国から集まったメディアの数も例年にない多さで、世界からの関心の高さを示した。
授賞式に合わせて、現地ではさまざまなイベントも開催された。日本から派遣された４人の「高校生平和大使」も、オスロ市内などで高校生や大学生らと交流。授賞式にも参列した。
高校生平和大使は、インドとパキスタンが相次いで核実験を実施した１９９８年に、長崎市が２人の高校生を国連本部に派遣したのが始まり。全国から公募され、これまで高校生平和大使を経験した人は２５０人を超えている。 続きを読む
⑤善巧安心(1)
今回は、十乗観法の第三「善巧安心」（巧安止観）について紹介する。詳しく表現すると「善巧安心止観」となる。ただし、「善巧安心」は『摩訶止観』に六回出、「巧安止観」は一回出るが、「善巧安心止観」は『摩訶止観』には出ず、宋代以降の天台文献に出る（※１）。
『摩訶止観』には、「善巧安心」の段の冒頭に、その定義について、
三に善巧安心とは、善く止観を以て法性に安んずるなり。上に深く不思議境の淵奥（えんおう）、微密（みみつ）なるに達し、博（ひろ）く慈悲を運びて、亘蓋（こうがい）すること此の若し。須らく行じて願を塡（み）つべし。行は即ち止観なり。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、606頁）
と述べている。つまり、補って表現すると、「巧みに止観によって［心を］法性に安んじる」ことである。不思議境が奥深く秘密であることを深く理解し（十乗観法の第一の観不思議境に相当）、広く慈悲を動かしてくまなく衆生を覆いかばうのである（十乗観法の第二の起慈悲心に相当）。この衆生を守るという誓願を止観という修行によって実現する必要があるのである。
湛然（たんねん）によれば、善巧安心の段について、総じて安心を明かす段と別して安心を明かす段の二段に分けている。 続きを読む
