(2)別釈②
②「煩悩の起こる因縁を明かす」
この段では、煩悩が生起する原因を三種取りあげている。一方、煩悩が生起する様相には四種があり、深いが鋭くないこと、鋭いが深くないこと、深くもあり鋭くもあること、深くもなく鋭くもないことである。この第四の深くもなく鋭くもない様相は、通常の果報（五陰）の惑の様相の所属であり、ここの煩悩境で扱うものではないといわれる。第三の場合（深くもあり鋭くもあること）は、煩悩が生起し動くのが普通と異なり、煩悩境の煩悩が生じる様相に所属する。「深い」というのは、煩悩が生じるとき、深く重大であり禁止することができず、あらゆる境についていよいよ増大し、遮り制止することがないことをいう。「鋭い」というのは、しばしば起こり、起こるといつも深く重大であることをいう。第二の鋭いが深くないこと、第四の深いが鋭く【利】ないことについては、これに準拠すればわかるであろうといわれる。 続きを読む
若竹千佐子（わかたけ・ちさこ）著／第１５８回芥川賞受賞作（２０１７年下半期）
芥川賞作家の受賞年齢は、だいたい３０～４０代が多いのだが、ダブル受賞となった第１５８回は、前回取り上げた「百年泥」の石井遊佳が５４歳、今回、取り上げる「おらおらでひとりいぐも」の若竹千佐子が６３歳と、いずれもある程度の年配者だったのがひとつの特徴だった。
若竹は、５５歳の時に夫に先立たれ、長男のすすめで小説講座に通い始めたのが小説に取り組むきっかけだった。２０１７年に同作で第５４回文藝賞を受賞してデビューし、翌年２０１８年に芥川賞を受賞。２０２０年には田中裕子の主演で映画化もされている。まさに、人生どこでどうなるか分からない。 続きを読む
日本で『三国志』というと、明代（１３６８－１６４４年）に書かれた小説『三国志演義』（以後、小説『演義』）が圧倒的によく知られている。しかし民間伝承を豊富にとりこみ編集したこの作品は、中国の大衆の心情や文化を伝えるものではあるが、誇張や伝説が多く紛れ込んでおり、人物の歴史的実像を伝えているとはいいがたい。
著者の井波律子氏（１９４４－２０２０年）は、正史『三国志』と『三国志演義』を翻訳したことで知られている。その他にも『水滸伝』や『世説新語』などの個人訳を成し遂げ、中国古典に関する多数の著書がある。
本書は、「正史『三国志』を読む」というテーマで行われた４回の講座を加筆、編集したものである。さらに岩波現代文庫収録にあたり、２編の文章が増補されたものだ。小説『演義』の骨子となった歴史書である正史『三国志』を読み解きながら、波瀾万丈の時代を駆け抜けた英雄たちの実像に迫っていく。
陳寿は生きている間はとかく悪口を言われどおしで、挫折つづきの不幸な歴史家でしたが、その著述はこのようにして時間を越え、脈々と生命を保ったのですから、以て瞑すべし（※）というべきでしょう。（本書５０ページ、注釈は編集部）
今回は、十境の第二の「煩悩境」の段の説明である。この段は、総釈と別釈の二段に分かれている。
(1)総釈
まず、総釈の冒頭には、「第二に煩悩の境を観ずとは、上の陰・界・入に悟らずば、則ち其の宜しきに非ず。而るに観察すること已（や）まずば、煩悩を撃動（ぎゃくどう）し、貪瞋（とんじん）は発作す。是の時、応に陰・入を捨てて、煩悩を観ずべし」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。大正46、102a6-8）とある。つまり、十境の第一の五陰・十二入・十八界において悟らなければ、それは適当ではない。それにもかかわらず、陰入界を対象とする観察を続ければ、かえって煩悩を突き動かして、貪欲・瞋恚が起こることになる。この場合には陰入界の境を捨てて、煩悩を観察するべきであると述べている。 続きを読む
