⑧道品を修す(3)
(4)無作の道諦の三十七道品
次に、無作（円教）の道諦の三十七道品を明らかにして、一心三観の意義を完成することについて説明する。はじめに、『大品般若経』、『華厳経』、『法華経』を以下のように引用している。
『大品』に云わく、「一切種を以て四念処を修せんと欲せば、念処は是れ法界にして、一切の法を摂す。一切の法は念処を趣（しゅ）とし、この趣をば過ぎず」と。『華厳』に云わく、「譬えば大地は一なるも、能く種種の芽を生ずるが如し」と。地は是れ諸芽の種なり。『法華』に云わく、「一切の種・相・体・性は、皆な是れ一の種・相・体・性なり」と。何をか「一の種」と謂うや。即ち仏の種・相・体・性なり。常途（じょうず）に云わく、「『法華』は仏性を明かさず」と。『経』に「一の種」を明かす。是れ何の一種なるや。卉木（きもく）叢林（そうりん）の「種種」は、七方便を喩う。大地の一種は、即ち「一実事」にして、「仏種」と名づく。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅲ）、近刊、頁未定。以下同じ。大正46、88中14～21）
第２次世界大戦下の日本で、言論統制を行った悪名高い情報将校・鈴木庫三（くらぞう）。本書は厖大な資料を渉猟し彼の実像に迫ることによって、当時の言論界の内実を明らかにするものである。初版は２００４年に発行された。それから２０年が経過し、デジタルアーカイブの発達などもあり、多くの未発見資料が発見された。そうした成果を盛り込み増補・加筆されたものが『情報統制 増補版』である。
日記からも猛烈な勉強の様子がうかがわれるが、読書時間の多くが演習や講義で利用された洋書テキストに費やされている。（中略）目的に対する精力の集中投入という軍事的思考なのであろうが、そこに「知識人」鈴木庫三の限界を指摘することはできる。（本書１８４ページ）
鈴木庫三は１８９４年、茨城県の小作農の子供として生まれた。家は貧しく、幼い頃から両親の農業を手伝いながら学ぶことを余儀なくされる。軍人になってからも努力を重ね、日本大学の文学部を首席で卒業し、同大学院へと進学する。刻苦勉励（こっくべんれい）がやがて実を結び、東京帝国大学（現在の東京大学）文学部に陸軍派遣学生として送り込まれることとなった。やがて教育将校として頭角を現し、１９３８年から１９４２年まで情報将校として辣腕を振るった。「国防国家」という言葉が一般的に定着したのは彼の功績ともいわれる。戦後は熊本に隠棲し農業に従事し、１９６４年に死去している。 続きを読む
――今年（２０２５年）は「戦後８０年」です。そして、広島と長崎に原子爆弾が投下されて８０年です。「不戦の世界」そして「核廃絶」という人類の悲願に向けて、さらに一段と誓いと行動を新たにしていかなければならないと感じています。創価学会の青年部の皆さんも、同じ思いではないかと思います。
青山樹人 ８月６日の広島での式典に引き続いて、９日の長崎での平和祈念式典にも、米国の駐日大使、ＩＣＡＮの事務局長が参列します。
ウクライナとベラルーシの政府代表、イスラエルとパレスチナの駐日大使も広島の式典に参列しました。
長崎の式典は、過去最多の１０１カ国・地域と欧州連合（ＥＵ）が参列する見込みと報じられています。
２０１７年に人類はようやく「核兵器禁止条約」の採択にこぎつけ、２０２１年に発効しました。この採択への大きな推進力となった国際ＮＧＯ「核兵器廃絶国際キャンペーン」（ＩＣＡＮ）が、２０１７年のノーベル平和賞を受賞しました。
さらに昨年２０２４年には、日本原水爆被害者団体協議会（日本被団協）がノーベル平和賞を受賞しています。
――どちらの授賞式にも、ノルウェーのノーベル委員会から創価学会インタナショナル（ＳＧＩ）が招待を受け、代表が出席しています。 続きを読む
小野正嗣（おの・まさつぐ）著／第１５２回芥川賞受賞作（２０１４年下半期）
芥川賞候補になること４回目で受賞となった小野正嗣の「九年前の祈り」。『群像』掲載の約１６１枚の作品。
舞台は、九州・大分県の海辺の町。主人公の安藤さなえは、地元の団体組織が主催したカナダ旅行で知り合ったカナダ人男性と結婚。一人息子の希敏（ケビン）をもうけたが、夫と離婚したことにより、やむなく息子を連れて故郷の大分の実家に戻ることに。ハーフ特有の美しい顔立ちを持つ息子は、他者とのコミュニケーションに難を抱える特性を持っていたため、さなえは子育てに苦労し一人悩む。たとえば、何かの拍子に〝引きちぎられたミミズ〟のようにのたうち回って暴れる息子を前にしたときは、なす術もなく途方に暮れる。そんなさなえの苦しい心境に変化が訪れたのは、カナダ旅行で一緒だった地元の女性、渡辺ミツの息子を見舞うために、ある島の美しい貝を採取しに行った時のこと。その時に、９年前のカナダ旅行で目にした、教会の中で祈る渡辺ミツの姿が想起され、それが物語の最終盤でさなえにある啓示を与えるのである。 続きを読む
⑧道品を修す(2)
(3)問答
次に、いくつかの問答が示されている。はじめに、道品は二乗の法であって、菩薩の道ではないのではないかという質問が提起される。これに対して、『大智度論』がこのような考えを批判している（※１）ことを述べ、さらに、『維摩経』、『涅槃経』、『大集経』を引用して、『大智度論』の解釈を補強し、道品が小乗の法だけであるとする考えを否定している。
次に、道品は助道か正道かという問題が提起され、どちらの立場もあると答えている。
次に、道品は有漏か無漏かという問題が提起される。つまり、もし三十七道品が有漏であるといえば、どうして七覚は修道（無漏と規定される）であるというのか。一方、『法華経』には、「無漏の根・力・覚・道の財なり」（※２）とある。ここには、五根・五力・七覚支・八正道に無漏という形容語が付けられているので、道品が有漏であるという考えと一致しない。また、『法華経』には、「覚・道」という順序に並べられているので、八正道が七覚の前にあること（後述する『阿毘曇毘婆沙論』の説に当たる）を否定している。
この問題に対して、第一に三十七道品は、すべて有漏であり、第二にすべて無漏であり、第三に有漏でもあり無漏でもあるという三つの立場を区別して理解すべきであることが示されている。 続きを読む
